-
顿觉我法本圆融
前边讲色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这个色有种种的色法，但总加起来不超出三种，这三种就是可对可见色，可对不可见色，不可对不可见色。
什么是可对可见色呢？可对就是可以和...？譬如人、我、他、众生，这山河大地……包罗万象，都是有形色的，有色相可见，有形质可见，这都叫可对可见色，属于色法。
还有属于色法而可对不可见，对是可以对的，但是你看不见，只能听见，这是什么呢？声、香...
宣化上人讲述
|心经|非台颂解|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1408382506.html
-
研究的对象，是物质的构造，物质的运动变化，物与物的交变，及变化中所发生的各种数量的关系。以佛学中的名词来讲，就是仅仅研究到百法明门论所说的色法，和时、方、势速、次第、等几个不相应行法，而并未研究到心王心所等心法。以色法与心法比较，色法远较心法为呆滞；心法的生灭变化，灵活异常，不如色法之容易捉摸。但色法虽然简单，科学家研究时，仍不能作总合的或整个的研究。如有甲种现象的变动，受到一种以上的他种现象乙丙丁...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07230551135.html
-
色法、涅磐。 什么是诸法的自相？ 即诸法保持其独有性，特殊性，不与其它法混淆之相。 什么是诸法的共相？ 即诸法普遍共有之性质，有两种：诸法（有为、无为）的共相是无我；诸有为法的共相是无常、不圆满、无我。 什么是诸有为法？ 即心法（如识知等）、心所法（如思想、感受、造作等），色法（如地、水、火、风、身体等）。 什么是无为法？ 即涅磐。 为什么要成就智慧？ ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07434253369.html
-
折伏汝心。”
五根是色法，顽钝无知，依心而转，皆以心为主。所以欲制五根，莫如制心。心之可畏等。明心有三障：一、心性差别障，贪分烦恼，吸食善根，过於毒蛇。嗔分烦恼。吞害善根，过於恶兽。痴分...生染着，於不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是耳鼻舌身广说当知亦尔。意法为缘生意识，即此意识有与非理分别俱行；能起烦恼。由此意识，於可爱色法将生染著，於不...
正果法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07553854011.html
-
）心所有法，（3）色法，（4）心不相应行法，（5）无为法。
什么是心法呢？
心法就是有关精神活动的法，可分为八种，就是1.眼识，2.耳识，3.鼻识，4.舌识，5.身识，6.意识，7.末那识...不信，41.懈怠，42.放逸，43.昏沉，44.掉举，45.失念，46.不正知，47.散乱，48.睡眠，49.恶作，50.寻，51.伺。
什么是色法呢？
一切物质统称为色法，可分为十一种，...
净行法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07135777307.html
-
救
度任何人达到涅槃，他只是指示涅槃之道而已。
根据《阿毗达摩论》，佛陀的神通是色界唯作神通心，这
是一种名法。佛陀般涅槃时，所有名色法全部都息灭，包括神通心在内。因此佛陀的神通力在般涅槃时也
...
帕奥禅师
南传
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/08190211171.html
-
常识而言，痛只是一种身体上物质现象所产生觉受的色法。它以粗或微细的自然状态展现，疼痛可以做为有效的训练工具。禅修时或日常生活中做为观察的目标（所缘），如何观痛可以体解痛的实相。许多禅师皆指疼痛为学生修习最佳的益友，因为直接体证疼痛的本质，有效地帮助学生认清“本来如此”的自然实相法。
佛法疗法的原则
简单来说，法的治疗其基本原则，为专注观察疼痛自然实相或色法的本质。万法（包括疼痛及身心活动...
Oliver in Houston英文作者
|治病|
http://www.fjdh.cn/article/2008/06/14143925105.html
-
科学来解说的部分是六识所能分别的部分，另一部分则是非六识所能分别而必须以般若的智慧来观照的部分。因此佛教可以说是一种殊胜的科学，是建立于般若的基础上的。 科学的研究对象是色法（即百法中的十一种色法）和不相应行法中的时、方、数、次第、势速等五法。而且在十一种色法中，也祗限于五种浮尘根，和色声二尘（关于香味触的研究太少，远不能与色声相比，几等于无）。所以科学现在的研究范围，以百法来讲，只占到百分之...
尤智表
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06514846796.html
-
)之处。”在我熟读了《摄阿毗达摩义论》及其精解之后，很能同意上面的那一段话。在最接近原始佛教的上座部的论藏中，详尽说明了八十九心、五十二心所、五门、意门、离门心路、死亡与结生的联结、色法的解析、三地...究竟谛”。如是在经教里所说的世俗实体被分解至它们的究竟实体，即纯粹是无常、有为、缘生与无我的名色法，所以即使是在最原始的“四阿含”中也无法窥知佛陀所开显的所有深奥教义。因为经、论对法义的范围和教导方式...
罗庆龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07334052425.html
-
智慧的终结和解脱之门 智慧在何处结束？ 智慧在摧毁无明及烦恼后对行者自身结束；在无剩余涅磐时对他人结束。犹如筏已载人渡过河流而被放弃，当火熄灭时一切名相言谈也随之结束。 什么时候入于解脱之门？ 在洞察名、色法之无常或不圆满或无我之时，心反跃入证涅磐，取证四果之一。 解脱之门有多种吗？ 有！有三解脱门。 由见无常而去痴、离执为无相解脱；由见不圆满而去痴、离执为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15162156118.html